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斟灌李氏的乘龙快婿---68代衍圣公孔传铎及一品夫人李玉
--- 李博生
六十八代衍圣公孔传铎、一品夫人李玉
斟灌李氏族谱中，六世祖李迥简历有“公六女嫁讳王，适曲阜衍圣公六十八代孙孔传铎，其长子继濩袭衍圣公、次子继溥亦亲生也”。是说李迥的六女儿嫁给曲阜孔圣人家，成了六十八代衍圣公一品夫人。既然嫁给圣人家做妻，其长子承袭衍圣公，李玉自然被家乡人称为圣人母，且寿光本地也有一些关于圣人母李玉的传说。由于年代久远，是真是伪众说纷纭。
2009年1月30日，斟灌村李氏十八世李汉杰去曲阜参观孔府时，意外发现孔府供奉有“六十八代衍圣公继配李夫人衣冠像”，且有铜牌注释：“李夫人（1675年2月14日---1714年11月3日）名玉，寿光（今属山东）人，刑部右侍郎李迥第六女，六十九代长孙之母。”李汉杰给画像照了相带回寿光，使家乡父老得以瞻仰圣人母真容。可惜的是画像照得不正，也许是条件所限，无法照得很好。为此，笔者总感到很遗憾，决定再次前往考察圣人母画像和李氏佳婿孔传铎的有关故事。
2010年3月2日，我们专程前去曲阜参观考察。参观了孔林、孔庙，在参观孔府时，找到了历代衍圣公及夫人画像供奉处。在工作人员帮助下，为六十八代孔传铎及夫人李玉的画像照了正面像。并向工作人员了解了孔家先人画像情况。
由于历史久远，孔府实际保存祭祀用先祖画像，是从六十一代衍圣公开始（明英宗时），有明清衍圣公及夫人衣冠像三十余幅，计十六代（从六十一至七十六代），延绵四百余年，均着朝服，正襟危坐。可见是孔家册封一品衍圣公后，由家族画家专门绘制。另有少量小像，行乐图。也许是年代太久，也不是各代衍圣公及夫人画像都有留存。六十八代衍圣公则只有孔传铎与夫人李玉两幅衣冠像。画像真品是不对外展示，展示的是缩小的复制品。李玉夫人的原画像高179.5厘米，宽97厘米，应该是很大的像。
衍圣公的封号，最早来之宋朝。宋太祖建立政权后，推崇儒学。孔家四十四代嫡孙孔宜向宋太祖奏明家世，宋太祖赐官曲阜县主簿，孔宜很能干，不断提升，到外地做官。最后在军中督运军粮，溺死河中。宋太宗时，下诏在曲阜为孔家修庙、立碑，开始祭祀孔子。宋真宗即位又问孔家事，知孔宜死于军中，命孔宜之子孔延世为曲阜县令，并主持孔子祭祀。宋仁宗时，封四十六代孔宗愿为衍圣公，当时只有从八品。以后，皇帝不断提升衍圣公品级至四品，主持祭祀孔子大典，曲阜县令由衍圣公举荐，孔家世袭。元朝建立，元顺帝承认衍圣公封号，并提升为三品。明朝建立，衍圣公继续得以承认，提升为二品。洪武十七年提升为正一品，清朝照例。每一位衍圣公即位时，要进京接受册封。衍圣公前后延续八百年，最后一位衍圣公是七十七代孔德成。孔德成是生活在乱世中。经过清朝覆灭、军阀混战、抗日战争、解放战争。孔德成为了保住家族地位左右逢源，多次颠沛流离
，1949年4月被裹去台湾。衍圣公称号在1935年国民政府改为“大成至圣先师奉祀官”，因孔德成去了台湾，从此终结。
孔传铎是孔子六十八代嫡孙，也是第六十八代衍圣公。他是孔府家史上重要的人物。他生于1673年12月，喜好乐器，精通音律，学识广博，著述较多，出书几十余册。雍正元年，1723年继承衍圣公爵位。
第二年，即雍正二年，因雷电引起大火将孔庙烧毁。孔传铎急奏朝廷，雍正十分忧虑，拨巨款重修孔庙。还派通政使前去督工。历时七年方得完工。皇帝为了孔庙祭祀大典，下旨由孔家提名，任命孔家四十位子弟为祭祀官，由三品至八品不等，吃奉粮，由国家供给。对孔家来说，本来大火是天灾，可是换来如此多的荣耀。这在孔家是一件重大的事情。
可是孔家是个大家族，内部也是派系倾扎，有一个孔姓族人在两广总督任上，给雍正上了一道奏折，说大火是孔传铎的责任，又列举一些事例说明孔府弊端，雍正很生气，要清理孔家门户。孔传铎听说，决定隐退为上，推说有病，就势辞去衍圣公，交给长孙孔广棨继承。这就是第七十代衍圣公。他的父亲，孔继濩因已病故，被追封六十九代衍圣公。几年后，雍正十三年孔传铎故去，享年六十三岁。
孔传铎的原配夫人是王氏，不知何故没有册封。孔传铎和李玉结亲时，比李玉小两岁，据推算孔传铎应该是十四岁，李玉十六岁。女孩十六出嫁，比男方大，也和情理，那时讲究女大三抱金砖。王氏很可能只是一桩订婚，男方未成年就结婚，可能性不大。孔传铎和李玉结亲时，称继配，王氏应该已经故去。这也许就是王氏没有被册封的原因。李玉嫁过来，作为正室夫人，第二年为孔家生了长子孔继濩，后又生次子继溥。李玉活了三十九岁，册封为一品衍圣公夫人，并且留下衣冠画像，进入家庙接受祭祀，可见李玉应该是孔府内衙主妇。因为李玉的长子、长孙都承袭衍圣公爵位，她本人册封一品夫人，进入家庙接受祭祀是理所应当的。孔传铎的第三个妻子，徐氏册封为太夫人。这应该是李玉故去后再娶的，她没有说是继夫人，皇帝也没有册封她为夫人，也没有留下画像，有可能是孔传铎辞去衍圣公后娶的，或原是侧室，到孔传铎将大位传给孙子时，被册封为太夫人。
2009年3月14日 |
